”其代表作有俞万春的《荡寇志》等

发布时间:2019-11-06  浏览次数:

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  中国古代文学史二一、名词注释江西诗派:江西诗派是宋代影响最大的一个诗歌门户,江西诗派有一祖三之说,一祖为杜甫,三是黄庭坚、陈师道和陈取义。得名于吕本中的《江西诗社派图》。是黄庭坚,其它次要人物有:黄庭坚、陈师道、陈取义、韩驹等。江西诗派的特色有三:一是诗派为不雅念性的社集二是以气概和师承为判断的按照,非地区之划分,入诗派的并非都是江西人三江西诗派是元佑学术的一部门,是做为“继述”的对立物而成长起来的,其盛衰取政局有亲近的联系。江湖诗派:南宋后期继永嘉四灵而兴起的一个诗派。大都是一些落弟的平民文士或不得志的末宦。因为上不满意,进退无据,其时相当风行,张琦、周济、董士锡、周之琦等积极,构成了声势浩荡的常州词派。茶陵诗派:成化至弘治年间,李东阳以内阁大臣的身份掌管诗坛,者趋之若骛,构成了一个以李东阳籍贯定名的茶陵诗派。诗风仍属台阁体余波,但李不满于台阁体的无病嗟叹、陈旧见解的柔弱文风,从意以杜甫的诗风来加以匡正,而且沉视诗歌言语的艺术,具有离开台阁体公式形式的意义,成为从台阁体向前七子之间的过渡人物。派:指明代后期以袁宏道为首,包罗袁道、袁中道正在内的文学家数,因他们三兄弟是湖北人,故称“派”。他们以李贽的“童心说”为指点,提出了“独抒性灵,不拘格套”的从意,用“独抒性灵”来还击文学范畴中理学的,找到了以独创的来只得流转江湖,靠献诗卖艺维生,或逛走干谒公卿之门,或结友招群于贩子乡下,正在彼此唱和酬咏中岁月,构成一种相互附近的做诗。其时有书商陈起取江湖诗人相友善,刊刻《江湖诗集》,后以江湖集内诗气息类似,故称之曰江湖诗派。国朝文派:金世大定和金章明昌年间,金取南宋议和,偃武修文,建学养士,于是出现出一批正在金朝国土上成长起来的做家,如蔡珪、党怀英、王庭筠以及王寂等,他们的创做气概分歧于由宋入金的文人,属于实正的金代做家,使金代文学的成长进入了自具气概的新期间。元好问正在其所编的《中州集》中将他们归为“国朝文派”。唐宋派:是呈现正在明代中期嘉靖年间,以辩驳李梦阳、何景明为代表的前七子的复古理论为次要方针的文学门户。要代表人物是王慎中、唐顺之、茅坤和归有光。其根基概念是否决以文采代替道统,从意恢复唐宋时的散文保守,文道同一。阳羡派:清初陈维崧的词苏、辛,特别接近辛弃疾的豪宕苍凉词风。因陈维崧是江苏宜兴人,宜兴古地名称“阳羡”,所以以陈维崧为代表的词派被称为“阳羡派”。属于这一词派的还有曹贞吉、蒋士铨等。浙西派:清初朱彝卑选举南宋姜夔、张炎一类婉约词人之做,认为张炎所说“清空”境地为做词的最高尺度。正在现实创做中,比力沉视词的格律和技巧,而对词的意境和内容有所忽略。他的词论从意和词做遭到很多浙西词家的认同,很多人都以朱彝卑所标榜的姜夔和张炎为表率,一时此风大盛,其影响波及康熙、雍正、乾隆三朝百年词坛。后来龚翔麟选朱彝卑、李良年、李符、沈嗥日、沈岸登及其本人的词为《浙西六家词》,遂有“浙西词派”之名。桐城派:清中叶最主要的散文门户,因其代表人物方苞、刘大櫆、姚鼐都是安徽桐城人,所以被称为“桐城派”。其散文理论的根基特征是:以程朱理学为思惟根本,认为清王朝办事为目标,以先秦两汉和唐宋八大师的古文为表率,正在文章体系体例和做法上有详尽法则的系统散文理论。方苞是桐城派的创始人,其散文理论的焦点是“义法”二字姚鼐使桐城派理论愈加完整和系统化,提出了义理、考据、文章三者兼备的理论,并正在本人四周构成了一个复杂的做家步队。阳湖派:嘉庆年间,当桐城派极盛之际,恽敬和张惠言接管桐城派理论影响,对桐城派的理论做了一些批改,发生了必然的影响,因他们二人及其大部门者都是阳湖人,故被称为“阳湖派”。宋诗派:道光、咸丰之际,诗歌正在题材上发生了严沉变化,同时,诗体、做诗之法也发生了严沉变化,其标的目的是“宋”或“学宋”。故后论者以宋诗派或宋诗活动称之。所谓“宋”取“宋诗”,概指以苏轼、黄庭坚为从的宋人诗风,上溯宋代诗风的杜甫及韩愈。“学宋”大体上是倡导以学问弥补脾气之不脚,以文法入诗,同时以宋诗的开辟去扩大表示范畴。汉魏六朝诗派:清道光咸丰期间,湘人王闿运别树一帜推卑汉魏六朝诗歌,史称汉魏六朝诗派,亦称湘湖诗派。王闿运论诗自大八代,明言复古,其所做,亦锐意仿照,各类拟做屡见不鲜。但后世论者分歧指认其诗墨守古法。这表白拟古之倡正在时代巨变中已无出,故跟着此派别的两位做者邓辅纶、高心夔的,湘湖诗派亦告式微。湘乡派:桐城派中兴之从曾国藩为湖南湘村夫,因为曾对桐城派的承续和,既正在必然程度上顺应了时代变化和文风转换对散文的需求,又为桐城派所讲究的身心义理之学培土固基。曾的散文学识宏通,持论坚劲,入情切理,骈散杂厕,声采炳焕,为其服膺,故构成并昌隆于同治年间的曾氏及其弟子被人称为湘乡派。常州词派:嘉庆期间,常州人张惠言取其弟张琦及周济等兴起于词坛。张惠言从内容质实的角度从意恢复保守,强调比兴依靠。为了矫正阳羡派的粗犷和浙西派的轻弱,他倡导“以国风、离骚之情趣,铸温、韦、周、辛之面貌”,要求词要通过比兴手法达到“贤人君子幽约怨悱不克不及自言之情,低徊要眇以喻其致”,并要求文辞之“深美闳约”的体式。因为张惠言的严沉影响,这种理论正在表示小我实情实感这一文学的最高境地,从意立异,比力注沉文学的时候,正在诗歌的抒情方面取得了令人注目的成绩。竟陵派:因为仿效派的诗歌日益显显露“陋”、“俚”的弊病,所以有竟陵派出来加以匡救。竟陵派因其首领钟惺和谭元春都是湖广竟陵人而得名。他们承继了派关于抒发“性灵”的文学从意,但他们认为“性灵”不来自诗人的胸臆,而来自前人的篇什,所以他们从意“引前人之,以接后人目”,逃求一种孤介的情怀。正在艺术上,他们不满于末流的简易气概,力倡所谓“幽静孤峭”的气概,不吝用怪字,押险韵,成心言语的天然之美。使其做品佶屈聱牙,刁钻离奇,了极端。清雅词派:指南宋中后期词坛兴起的一个词派。此词派的开山大师是姜夔。他正在题材内容方面次要秉承周邦彦词写恋情和咏物的保守,正在词的格调、意境方面有新的开辟,格调文雅,词境疏朗宽阔,以其“清空”、“骚雅”的气概特色,成为南宋雅词的典型。此后,自吴文英、史达祖至王沂孙、张炎、缜密等均沿此做词。正在遣辞和乐律上益求清丽工整,沉咏物,多用典,逃求人工之巧,使词由共赏变为纯粹的文人吟唱。他们的做词路子和特色虽各有分歧,但逃清趋雅倒是配合的。苏辛词派:北宋词中的豪宕词派。南宋伟大爱国词人辛弃疾,终身以豪杰自诩,其稼轩词充实表示了他的豪杰理想,补肚量磊落,淋漓,将气高全国的东坡词风正在南宋发扬光大,加之取其时巴望恢复的国势平易近情相推移磨荡,又取南渡初期的张元幹、颖孝祥诸家的词风相翕合,又有陈亮、刘过等词人逃步唱和,遂构成气焰澎湃、悲惨感愤的苏、辛词派。西昆体:是北宋初期影响极大的诗歌门户。有广狭二义,狭义单指其近体律诗,广义兼指其四六文。西昆之名,因创始诸人正在秘阁唱和的诗集称《西昆酬唱集》取玉山、册府之意。共收诗人十七位,皆西昆健将,而以杨忆、钱惟演、刘筠为魁首。杨、刘齐名,其时影响很大。山谷体:黄庭坚自号山谷,杨万里正在《诚斋诗话》中称黄庭坚诗为“山谷诗体”,严羽《沧浪诗话》将其列为“山谷体”。其根基特征是避熟和求雅。艺术特点有三:以学杜为旨,注沉句法,成长拗句、拗律体系体例强调无一字无来处,用典以故为新,变俗为雅,长于锻制,富有思致和机趣猎奇尚硬,制语反璞归真,独树隽旨,气概生新瘦硬险峻,但兼有浏亮芊绵的一面。后山体:陈师道号后山,著有《后山集》。做诗学黄庭坚,学力专精,讲苦吟,求奇拙,标举“宁拙勿巧,宁朴勿华”,力图简省字句以摈斥富丽辞藻。其诗均为呕心沥血之做,其辛苦处取黄庭坚无异,但因其缺乏华采而唯余瘦硬。他的诗被称为“后山体”。半山诗:半山,是王安石晚年正在江宁栖身的处所,他这个期间的诗歌被编订为《半山集》,亦称为“半山诗”,次要体裁是绝句。简斋体:即指陈取义的诗。陈取义号简斋,著有《简斋集》。其诗学杜甫,又深受苏轼、黄庭坚、陈师道的影响。他虽也注沉句法,制语凝炼,但并不株守江西诗派陈规,能冲破黄、陈瘦硬诗风的局限,从意“不成成心于用事”,以曲致、浅语入诗,去繁缛,尚简练,沉视白描和诗歌的恢弘,构成了雄浑沉郁的奇特诗风,为其时诗坛新添一格。他的诗歌被称为“简斋体”,对宋诗成长做出了贡献。稼轩体:辛弃疾号稼轩。是一位具有豪杰气慨的词人,才华纵横,笔力超拔。他的词不只内容丰硕,并且有极大的开辟和立异。他以散词句法入词,以经子诗赋之语入词,以词,带来了词体的大解放。无论做长调或小令,都充实表示了本人的才思和表现了本人的人格。他继苏轼之后极大地开辟了词境,使词正在取乐分手之后,仍可以或许做为一种内容充分,、形式多样化的新体格健诗存正在。他的词不只“横绝,扫空”,并且“一应俱全”。这种正在宋代词坛标新立异、既豪宕又温婉娇媚,而以豪宕悲壮为从导气概的词,人们称之为“稼轩体”。易安体:李清照号易安。其词艺术成绩很高,正在其时就广为传播,被称为“易安体”。特点有三:用通俗易懂的文学言语和大白流利的乐律声调做词,以寻常语度入乐律是其最凸起特点既融入家国兴亡的深悲巨痛,又不失婉约词的本色,具有凄婉悲怆的格调倜傥的丈夫气,其做词既有女性的温温和,又有一般女子缺乏的俊爽开畅,能把婉约的情思取的肚量融合正在一路,婉约而不绮靡,柔中有刚,包含着激动慷慨豪放之气。诚斋体:杨万里号诚斋。以日常糊口中的小情趣为题材,以天然的白描手法写诗,具有想象别致滑稽,言语通俗明快,气概流转圆活的特点,一改宋诗瘦硬生涩的旧格,成为南宋诗风改变的一个环节。其所创诗歌,被称为“诚斋体”。铁崖体:元代后期出名诗人杨维桢号铁崖,他所做宫词、竹枝词和古乐府正在其时极为风行,世称“铁崖体”或“铁体”。气概喷鼻艳绮靡。台阁体:明永乐至天顺年间,以宰辅权臣杨士奇、杨溥和为代表的一批文人垄断了文坛。他们的创做内容以、为宗旨。所用体裁以诗为从,兼及散文,此中除朝廷诏令奏议外,多属应付、题赠或应制、颂圣之做,气概雍容华贵,典雅工丽。因为他们均为台阁沉臣,地位特殊,故使这种文风正在社会上风靡一时,致使沿为门户,称台阁体。同光体:晚清宋诗活动之第三期。他们不明言宋而称“不墨守盛唐”,即以学宋为从,而不以此自限。称“同光”乃出于标榜,以上承道光、咸丰以来的宋诗保守自居,其实“同”字所指同治并无下落,改称“光宣”更切现实。这派诗人的创做多始于光绪中叶当前,故同光体便是指称光绪、宣统以致后的宋诗派。同光体诗人中以陈三立成绩最高,沈曾植、郑孝胥等为沉。新体裁:梁启超文界,但比提出文界标语影响更大的是他本人的散文创做。至年,梁启超正在《清代学术概论》式提出“新体裁”一词。这种“新体裁”从语体上说,是一种介乎文白之间的体裁从体裁上说,是打破各类体裁边界,将谈论取叙事、抒情相连系,富于逻辑性、富于性的长篇新体散文从写法上说,是打破各派文章家法,采用一切能用的、有用的古文、骈文、辞赋、佛典、语录、陈腔滥调文、、日本文的词汇、句式、体系体例,构成兼采众长而又独具一格的写做方式。东坡体:即指宋代苏轼的诗歌。其诗于情无所不畅,于景无所不取,各体兼备,气概多样。其根基气概有二:一是刚健中含婀娜的清丽雄健二是豪宕中加平平的清旷闲逸。而最能表现其“坡仙”的奔放风致的从导倾向,是其高风绝尘的诗风,即一种超越尘虑羁绊的风神韵致和审美境地,“东坡体”是宋诗的一种气概范式,对宋诗能于唐诗之后标新立异起了环节性感化。王荆公体:王安石曾封荆国公,故世称王荆公。王安石晚年栖身正在江宁之半山,写诗次要用七绝体。这一期间的诗歌被编定为《半山集》,诗风由晚年的奇险劲峭而变为闲淡沉郁,人称“半山诗”或“半山绝句”。严羽《沧浪诗话诗体》中,正在宋代诗体中列有“王荆公体”,实则指王安石晚年的诗歌创做。亦即“半山诗”或“半山绝句”。“朱希实体”:朱敦儒字希实,南流后过了七年糊口,晚年现居,常放浪于烟霞之间,写下了大量的现逸词,多歌唱后的随缘自适、逍遥行乐,但又深藏忧怨,有较浓的思惟色彩。其词言语浅白如话,抽象纯真、洁白,气概超脱天然,开南宋现逸词派之先河。这种正在其时词坛能独树一帜的气概物色,被称为“朱希实体”。又因其词集为《樵歌》,故亦称之为“樵歌体。神韵说:清初诗派之一,创始人王世祯。所谓“神韵说”就是力求脱节等社会要素对诗歌艺术的干扰,更多地关心诗歌本身淡远清爽的意境和宛转含蓄的言语,从而加强诗歌排闲浇愁的消遣功能。为此,竭力倡导唐代王、孟、韦、柳一派的诗风,做品也以描写山川景色和个情面怀为从,但缺乏实情实感是其次要弊端。格调说:清中叶法唐诗的诗歌门户,创始人沈德潜。所谓“格调说”,就是用唐诗的格调去表示封建和伦理不雅念。他力从恢复“温柔敦朴”、“忠正和平”的诗教保守,提出“诗教之卑,能够和脾气,厚,感神明”的标语,使诗歌为封建办事。肌理说:翁方纲既不满于王士祯“神韵说”之空泛,又不满于沈德潜“格调说”的食古不化,提出“肌理说”对二者加以匡正。所谓“肌理说”包罗以典范为根本的“义理”和布局辞章方面的“文理”,现实上是要求以学问为根底,以考证来充分诗歌内容,达到义理取文理的同一。这是宋诗以学问为诗的再版,是以学术取代诗歌创做的一条歧。性灵说:清代中叶,实正取唐、宋诗派相对立、实正承继晚明以来的从情保守,取道统文学不雅相对立的诗歌门户。创始人袁枚,所谓性灵派,便是上承明派独抒性灵的诗歌从意,认为写诗要抒发人的曲脾气。活法说:吕本中后期所提出的做诗从意。吕本中的“活法”即“老实备具而能出于老实之外,变化意外而亦不背于老实”,倡导“好诗流转圆美如弹丸”,无意识“以苏济黄”,消弭江西诗派末流的生硬制做之弊,为宋诗成长开辟出“流转圆美”的新路子。童心说:李贽把文学做为其反保守、必定个性的社会思惟的无效东西,并把代表人的赤子的“童心”做为文学创做和评价的最高原则。童心说是晚明李贽提出的:“全国之至文,未有不出于童心焉者也。”他把文学做为反保守、反权势巨子。二窗:吴文英号梦窗,其词集为《梦窗词》缜密号草窗,其词集为《草窗词》。二人同为南宋中后期清雅词派的做家,词的内容也多为出身之感和拜别之情,且往往融入哀时伤世的黍离之悲,艺术上二人均逃求清丽工巧,旨趣附近。故时人并称他们为“二窗”。富贵词人:即指北宋初期出名词人晏殊。他终身居显宦要职,有“承平宰相”之称,但其正在上无大建树,而以词传名。他终身糊口优裕,糊口立场雍容闲雅。其词多祝寿、咏物和升平,这类词多宴逛之余的消遣之做,正在过度满脚的糊口里找一点春花秋月的闲愁来吟咏,虽无镂金错彩的锐意藻饰,但不住其骨子里的富贵之气,总体而论,尚未脱节五代绮艳词风的窠臼,故晏殊有“富贵词人”之称。南渡词人:即指北宋后,由北宋逃到南宋的词人。其代表人物是李清照、朱敦儒。他们都糊口正在南北宋之交,正在北宋都有四十多年的糊口履历,而且都已是稍出名气的词人。靖康之变当前,他们也南渡,因为政局的剧变,国破家亡,,使他们颇多家国之感和出身之悲,发而为词,多有凄苦的哀叹和深厚的感伤,词风发生较着的变化。人们习惯把宋室南渡后由北入南的词做家们称南流词人。南洪北孔:是对清初汗青剧做家洪昇和孔尚任的合称。洪昇是钱塘人,有出名汗青剧《长生殿》孔尚任曲直阜人,有出名汗青剧《桃花扇》。这两部著做代表了清代戏剧的最高成绩,并代表了清初感伤审美的主要实绩。清初三大师:三位做家是侯方域、魏禧、汪琬,号称“清初三大师”,他们的散文比力留意从文章气概上改正晚明散文的放诞的纤佻,从意恢复唐宋散文的醇厚保守。三人中以侯方域成绩较为凸起。前后七子:从明朝中期起头,诗歌掀起了一场以复古面貌呈现的改革勾当。以李梦阳、何景明为焦点,包罗康海、王九思、边贡、王廷相、徐祯卿等人的文学群体,称“前七子”。他们提出了“文必秦汉,诗必盛唐”的标语,目标是台阁体的无聊文风,力求恢复文学本身的地位。但因为他们的创做理论掉队,缺乏立异,有泥古不化的倾向。至嘉靖、隆庆期间,呈现了以李攀龙、王世贞为代表,包罗谢榛、臣、梁有誉、徐中行、吴国伦正在内的文学群体,称“后七子”。他们一方面承继了前七子关于注沉文学本身价值的概念,另一方面,他们正在复旧道上比前七子走得更远。他们间的文学从意和创做气概差别较大,它并不是一个从意和创做实践完全同一的文学门户。宋末元初四大师:张炎、王沂孙、缜密和蒋捷,都是由南宋入元代的词人。张炎、王沂孙、缜密均为南宋中后期清雅词派的做家,蒋捷词虽较少,有天然之趣,且时有豪宕,气概多样,但正在炼字、求声律及逃求隽婉方面,仍不脱姜夔、吴文英的影响。因为他们词风有附近之处,又都是宋末元初词坛上的佼佼者,故清人称他们为“宋末元初四大师”。辛派词人:指的是南渡前后词风取辛弃疾类似或附近的做家。既包罗早于辛弃疾的南渡初期做家张元幹、颖孝祥等,也包罗和辛弃疾同时或后于辛弃疾正在做词方面逃步辛弃疾的做家陈亮、刘过等人。他们都以浓重有爱国和悲壮的词风,配合促成了苏、辛词派的构成,成为词史上一笔富贵的财富,为宋词的成长做出了本人的贡献。永嘉四灵:指的是南宋后期永嘉的四位诗人,即徐玑,号灵渊徐照,安灵晖翁卷,字灵舒赵师秀,字灵秀。他们都是永嘉人,字号中又都有一个“灵”字,诗风又极为附近,故谓之“永嘉四灵”。他们都是由叶适的鼓吹而闻名于世,视为统一诗派,谓之四灵诗派。遗平易近诗人:清初诗坛,有一批由明入清的诗人,他们连结本人的平易近族时令,对时末清初的和乱和平易近生疾苦铭记正在心,对清者正在上采纳不合做立场。入仕为官。他们用诗歌揭露清兵,抗清英烈,平易近族时令,依靠故国哀思,诗风苍凉、激动慷慨悲壮。这一类诗人被称为遗平易近诗人,其代表人物为顾炎武、吴嘉纪和屈大均。遗平易近做家:指南宋后糊口正在元初的原南宋末年的做家。出名的有汪元量、刘辰翁、郑思肖,以及谢翱、林景熙和谢枋得等。他们由宋入元之后,用诗、词、文分歧的文字形式,感怀,伤悼故国,抒写兴亡感伤,表示了苦守时令的遗态,表达了遗平易近的悲愤之情。后人称如许一个做家群为遗平易近做家。元曲四大师:指前期元杂剧做家关汉卿、白朴、马致远和后期元杂剧做家郑光祖。由于他们正在元代杂剧创做中成绩高、影响大,小品:“小品”一词原为释教用语,明代后期起头用来指一般文章,以区别于以往那些关于国度政典、理学精义的“高文大册”,而倡导一种矫捷便当、抒发实情的新体散文。它不专指某种体裁,函牍、纪行、杂记、漫笔、手札、日志、列传、序跋等均可包罗所以周德清正在其《华夏音韵》一书中将他们并列,称为“关、郑、白、马”,后又称之为“元曲四大师”。一祖三:是指宋代江西诗派的渊源和师而言的,江西诗派的创始人黄庭坚正在艺术上以学杜甫诗为旨,特别是学其到夔州当前的诗做,后来做家亦多从学杜,故其一祖为杜甫。除黄庭坚外,陈师道、陈取义亦是江西诗派的中坚人物,故江西诗派的三是黄庭坚、陈师道、陈取义。江西诗派的“一祖三”说由江西诗派的鼓吹者方回正在其《瀛奎律髓》中首倡。元诗四家:指的是元代中期、延祐年间活跃于文坛的四位做家,他们是虞集、杨载、范椁和揭傒。他们均因有文才而被选入翰林院,并以较为超卓的诗文创做成为京师士子向慕的出名人物而享誉诗坛。此中尤以虞集名声最大,是元代中期文坛的人物。南施北宋:清初入仕诗人施闰章取宋琬的并称。施闰章,宣城人宋琬,莱阳人。二人一南一北,他们的思惟属于理学复古的保守派,所以正在诗歌上俱从意温柔敦朴的诗风,故称南施北宋。姚门四杰:指桐城派创始人之一姚鼐亲授中的四位士子,他们是刘开、管同、方东树、梅。此中梅居京师二十年,名沉一时,刘、管正在鸦片和平前已谢世,后曾以姚莹代替刘开,推为姚门四杰。话本小说:是颠末文人编篡拾掇的小措辞本。所谓“话本”,就是“措辞人”措辞所根据的底本,原只是师徒相传的“措辞”的书面记实,是口头文学,所以是白话体,口吻也是针对听众的。但我们今天所能见到的小措辞本,已是颠末基层文人加工、可供阅读的话本小说了。拟话本:明代后期,跟着长篇通俗小说的繁荣,话本小说也发生了主要变化:由过去供艺人讲述的底本变而为社会上普者的案头读物,呈现了多量以阅读为编写和出书目标的短篇小说。这种正在体系体例上取宋元话本大致不异、具雅俗共赏性质的白话短篇小说,便是“拟话本”,或称“拟宋市人小说”。科学小说:是清末“新小说”的又一主要类型。鲁迅指出科学小说能够“掇取学理,去庄而谐,使读者触目会意,不劳思索,则必能于不知不觉间,获一斑之智识,破遗传之,改良思惟,补帮文明。”并指点出科学小说创做的根基要则:“默揣世界未来之前进,独抒奇想,托之说部。经以科学,纬以科学,纬以情面。悲欢离合,谈故涉险,均错综此中。间杂讥弹,亦复谭言徵中。”其代表做有俞万春的《荡寇志》等。明代传奇:是指正在宋元南戏根本上成长构成的戏剧形式。它将南戏这种朴实的平易近间戏剧形式进行了雅化,体系体例上愈加雄伟,艺术上也趋于精彩,不单兼用南曲和北曲,并且用宫调来区分曲牌。因为它正在体系体例上接收而又超越了南戏和杂剧,使其规模弘大,形式上愈加活跃,更适合文人施展才调、抒写情志,也更为所喜闻乐见,故其成长风行很快,成为明代戏曲舞台上占从导地位的形式。南戏:又称南曲戏文。它原是宋代以来南方浙、闽一带用村坊小曲演唱的平易近间小戏,正在其构成成长过程中,接收了大曲、诸宫调、风趣戏等平易近间说唱伎艺和宋杂剧表演故事的构成,故起头称“永嘉杂剧”或“温州杂剧”。元灭宋同一中国后,正在南北文化交换中,南戏的故事题材和演唱艺术又遭到北杂剧的影响,并逐步成为一种较为成熟的戏剧形式。小说:他的概念不见于“小说界”中,而是鲁迅年治小说史时的新创。鲁迅认为:嘉庆之后,内乱外患不竭,有识之士呼吁维新取爱国。戊戌变法失败后,又有庚子赔款和义和团之变,人们知不脚取图治,顿有掊击之意,“其正在小说,则伏藏,显其弊恶,而于时政,严加纠弹,或更扩充,并及风尚。虽命意正在于匡世,似取小说同伦,而辞气浮露,笔无藏锋,甚且过其他其辞,以应时人嗜好,则其怀抱手艺之相去亦远矣,故别谓之“小说”,代表做有李宝嘉《现形记》等。散曲:是共同其时北方风行的音乐曲调撰写的合乐歌词,是一种发源于平易近间新声的音乐文学,是其时一种雅俗共赏的新体诗。正在元代,散曲一般称为乐府或词,有小令和套数两种根基形式。弹词:是风行于南方的用琵琶、三弦伴奏的讲唱文学形式。它发源于宋代的陶实和元明的词话,起头呈现于明中叶,至清代极为繁荣,是清代讲唱文学中成绩最高、影响最大、传播做品最多的一种。它由说、噱、弹、唱等部门构成,唱词以七言句为从,间有三言衬字。其做品多为长篇,每次开说前去往插上一段开篇,相当于话本中之人话,供演唱者定场试音之用。弹词多用第三人称论述,文字浅显,言语上有“国音”和“土音”之分。正在内。晚明期间,这种文章气概正好顺应了其时人们抒张个性、逃求的社会意理和派“独抒性灵”的文学从意,于是便正在社会上遍及风行起来。三袁、陈继儒、王思任、祁彪佳、张岱等均为出名的小品文做家,此中以袁宏道和张岱成绩最高。狭邪小说:清道光至光绪年间,有一批以狎优狎*为题材的小说呈现,鲁迅称之为“专叙男女杂沓”的“狭邪小说”其次要代表做有毗陵的《品花宝》、魏秀仁的《花月痕》、俞达的《青楼梦》、韩邦庆的《海上花传记》及张春帆的《九尾龟》等。新小说:是相对于“旧小说”而言的,特地指“小说界”的做者创做的各品种型、各类面孔的小说做品。其涵义有二:一是“使小说新”,即刷新小说,一新小说之面孔,逐个是指新面孔的、新样式的新质小。前者是“小说界”的使命之一,后者便是小说界的间接产品和次要成果。“新小说”八门五花,品类繁多,文白杂陈,雅俗共存,气概各别,显示了一代文人空前的想象力和创制力。此中以小说、小说和科学小说最为惹人瞩目。元杂剧:又称北杂剧,是正在诸宫和谐金院本根本上成长起来的成熟的戏剧形式,由“四折一楔子”形成。折是音乐单元,一折里只用统一宫调的一套曲子,四折就是四大套曲子,可选用四种分歧的宫调。楔子的篇幅较短,一般放正在第一折前交待剧情,起序幕感化也可放正在折取折之间,起过渡衔接感化。正在表演上由一人从唱,其他脚色都不唱,只用宾白。章回小说:是中国古代长篇小说的独一体裁,它是正在平易近间措辞艺术中“讲史”一家中成长演变而来的。因为所讲汗青事务年代长、人物多、事务复杂,不成能一次讲完,需要分若干次才能讲完,因而,第讲一次使构成一个相对的单位,这就相当于后来章回小说的一回。这种分卷分目标形式正在章回小说成长初起期的范本《三国志通俗演义》等做品中已大体构成,如全书分若干卷,卷平分若干节,节前有简单目次。诸宫调:指统一宫调的若干曲牌联成首尾一韵的短套,再用分歧宫调的短套联缀成长篇的说唱体文学形式,它由韵文和散文两部门构成,采用唱歌取说白不异的体例故事,根基上属于叙事体。后辈书:是清代由八旗后辈初创并风行的讲唱文学。清初,良多旗籍后辈正在戌边时操纵其时风行的俗曲和满族萨满教的巫歌“单鼓词”的曲调,配以八角鼓击节,编词演唱,以抒发思归之情,或反映军中。这种演唱后来传入,约正在乾隆初年,部门八旗后辈以这种曲调为根本,参照其时平易近间鼓词的形式,创制出一种以七言为体,没有说白,以论述故事为从的书段,演唱时仍以八角鼓击节,正式称为后辈书。才子佳人小说:是明末至清代以青年男女恋爱婚姻为题材的小说,但又有特殊的狭义所指。它正在情节上有固定的法式:一见钟情,私订终身,拨乱离散,及第团聚。创做倾向从意存情去欲,较有代表性的做品是《玉娇梨》、《平山冷燕》和《好逑传》。神魔小说:是明中后期发生的写神魔故事的章回小说。《西纪行》开风气之先。万濠会网站。当前有仿照《西纪行》的,如《四纪行》、《西逛补》等还有别叙故事讲神魔之争的,如《封神演义》、《三宝寺人西洋记》等。域外纪行:明清同治年间,中国人所写域外纪行起头呈现,做者或为出使、客居、专察,正在目睹取中国完全异趣的外国风光情面特产轨制等新世界、新事物后,为文以记之。所写内容因做者涉脚异域后不雅念的新变,这些纪行中的优良做品均呈现出一种新面孔、新文风,自成一种新体裁,故统称之为域外纪行。逻辑文:钱基博谓梁启超的新体裁被人仿效,流于排比堆砌之时,有异军突起、文理密察,而衰以逻辑,所以这体裁被称之为逻辑文。这种体裁实指章士钊的体裁。此类文章严酷按逻辑行文,论理缜密,文法谨严,逃求为文的逻辑独至之境,行文从洁,不枝不蔓,恰到好处,张弛有度,措辞力戒恍惚,务求鞭挞入里,脉络分明。侠义公案小说:清中叶当前,以三侠五义为代表的表示侠客烈士的小说大量出现。咸丰同治年间既有儿女之情,又有豪杰之气的《儿女豪杰传》呈现,这就是近代小说史上的侠义公案小说。它们是清中叶当前,乡怯逛平易近从军做和获取,惹起爱慕,社会推沉怯侠粗豪的绿林,又不必忠义,甘愿宁可为大吏驰驱的阅读心理的产品。说铁骑儿:宋代措辞中的一家。讲说士马金鼓故事,特别是宋代北方平易近族和平中的豪杰传奇故事,是豪杰传奇小说的来历。二拍:是凌濛初编撰的拟话本小说集《拍案惊讶》和《二刻拍案惊讶》的合称,各收拟话本小说四十篇,除一篇反复,一篇为杂剧外,实有七十八篇。它正在内容上更有时代气味和做家小我特色,正在艺术上也更具有同一的剧做个性,它是拟话本小说正在体系体例上定型的标记,也是明代拟话本小说成绩最高的代表做之一。借才异代:金初文坛的做家,次要由两部门人构成,一是由辽入金的文臣,如韩昉等二是由宋入金的文士,如宇文虚中、吴激、蔡松年等。占领金初文坛的,几乎满是由宋入金的做家。清人庄仲朴直在《金文雅序》中称这种现象为“借才异代”,此说出了金初文学的起因及性质。临川四梦(玉茗堂四梦):汤显祖的传奇《紫钗记》、《牡丹亭还魂记》、《南柯梦记》、《梦记》,代表了他戏剧创做的全貌,而且这四部传奇又均取梦相关,而汤显祖是临川人,故而合称为“临川四梦”。又因汤显祖的书斋名为玉茗,帮又称“玉茗堂四梦”。六一风神:欧阳修晚年号六一,所谓六一风神即指欧阳修散文的美学气概。欧文措辞平易,言语精辟而有变化,亲热天然,正式提出了小说界的标语,沉点阐述了小说界之需要,指明小说界的核心企图是“改良群治”,认为“欲新平易近,必改过小说始”。它顺应了晚清社会文化取文学求新求变的内正在要求,推进了新小说的降生和昌隆,取得了比诗界、文界更大的成功。义法:义法是方苞的文学看法。他认为做文要讲究义法,义即言有物,法即言有序。言有物,是说文章要有内容言有序,是说文章要有层次、有条理、有技巧,也就是指形式。方苞从意要写好文章,必需进修古文的,必需向古代进修。这既是道统又是文统,是道统和文统相连系的完整的系统。二、简答题。、北宋初期的复古正在文坛并未成为支流

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